Ženstvenost

Ženstvenost je izraz identičan pojmu ženskosti. Izvodi se od riječi "femina", što znači "žensko" ili "žensko". Tako pojam ženstvenosti obuhvaća skup psiholoških karakteristika koje se tradicionalno pripisuju ženama. Budući da je biološki zadatak lijepe polovice očuvati izgled i reprodukciju vlastite vrste, krotkost, izdržljivost, odaziv, ljubaznost, anticipacija zaštite, emocionalnost su među karakteristikama žena. Osim toga, priroda je ženskom tijelu pružila veću izdržljivost i otpornost na utjecaj negativnih okolišnih čimbenika, spretnost ruku, govorne vještine, manju tjelesnu veličinu i brzinu opažanja.

Što je to?

Pod opisanim izrazom uobičajeno je razumjeti skup značajki koje se tradicionalno nazivaju ženskim kvalitetama. Također, ženstvenost znači skup uzoraka ponašanja koji se očekuju od kćeri Eve.

Pojam ženskosti pokriva i biološke elemente i sociokulturna obilježja, a ne uzrokuje ga samo ženski spol.

Izraz ženstvenost smatra se sinonimom za ženstvenost, muževnost ili muškost je antonim, odnosno muški spol, koji uključuje sljedeće značajke: hrabrost, neovisnost, povjerenje, ravnodušnost i racionalnost.

Unatoč činjenici da je u različitim etničkim skupinama i epohama pojam ženstvenosti imao različite definicije, oni još uvijek razlikuju brojne karakteristike koje se smatraju izvorno ženskim, tvoreći temelj fenomena koji se razmatra, i to osjetljivost, krotkost, žrtva, iskrenost i rezignacija. Navedene prikaze ne treba smatrati potpuno univerzalnim.

M. Mead je praktički bio jedan od prvih koji je opisao život primitivnih plemena (Chambuli, Mundugumor i Arapesh), fokusirajući se na različitost rodnog pristupa u različitim zajednicama. Tako je, primjerice, istaknula da u oba Arashesha oba spola karakterizira „žensko“ ponašanje, mundugumori oba spola karakterizirani su ratobornim „muškim“ ponašanjem, dok se žene Chambuli smatraju „praktičnim“ rodom, što ih obvezuje na obavljanje fizičkog rada, a njihov "hrabra polovica" će obratiti pozornost na brigu o vlastitom izgledu.

Unatoč oštroj kritici nekih odredbi opisanog rada Meada, njezino je istraživanje bilo važno razdoblje u proučavanju rodnih obilježja i razvoju kulturne antropologije.

U brojnim kulturama ženstvenost je uzrokovana atraktivnošću i plodnošću, zbog čega su mnoge etničke skupine pripisivale bogovima ljubavi (Afrodita, Ishtar) upravo ženski spol. U patrijarhalnom društvu, osnovne ženske "vrline" su posljedica tradicionalno dobro utvrđenih uloga Eve kćeri, odnosno braka, života i majčinstva. Tako je u mnogim religijama uzvišen skroman i marljiv supružnik, koji voljno radi i više šuti. U ovom slučaju, kreposna žena je u suprotnosti s "preljubnicom", "sramnom ženom". U drevnoj kineskoj filozofiji ključno mjesto zauzima koncept jedinstva-antagonizma yin-yanga, koji se smatraju temeljnim načelima. Istodobno, Yin identificira ženski i istodobno se uspoređuje s nečim negativnim, hladnim, sumornim, pasivnim, dok je Yang, pak, povezan s muškim rodom i smatra se pozitivnim, jasnim, toplim, aktivnim. Međutim, u indijskoj mitologiji općenito je prihvaćeno da je, naprotiv, aktivan ženski spol.

Znanstvenici se stalno pitaju jesu li seksualno samoopredjeljenje i specifični obrasci ponašanja urođene osobine ili nastaju zbog utjecaja odgoja i okoliša. Prema istraživanjima poznatog psihologa D. Halperna, razvoj obrazaca ponašanja posljedica je oba čimbenika. Istodobno, danas značaj tih čimbenika u kvantitativnom mjerenju nije izričito poznat.

A. Ehrhardt i D. Mani iznijeli su vlastitu teoriju, popularnu u 60-70-tim godinama prošlog stoljeća. Njihov koncept je naveo da je budući seksualni identitet i odgovarajuće ponašanje pojedinaca određen utjecajem majčinskih hormona odgovornih za razvoj "ženskog" ili "muškog" mozga u embriju. Međutim, kasnije je to stajalište bilo podvrgnuto oštrim kritikama i danas se smatra prilično kontroverznim.

Postoje brojne studije koje dokazuju različitost mentalnih i psiholoških sposobnosti kćeri Eve i Adamovih potomaka. Istodobno su te iste studije pokazale da ženski spol u zadacima koji se pripisuju iskonskom čovjeku utječe na prijetnju dokazivanja stereotipa. Dakle, u “testnoj” situaciji, mlade dame, svjesno ili ne, obavljale su zadatke povezane s predloškom “ne-ženskih” područja djelovanja mnogo gore, dok su ih u drugim okolnostima uspješnije savladali.

Postoji teorija da su znakovi ženstvenosti općenito ili potpuno razvijeni pod utjecajem društvenog okruženja. Tako je Simone de Beauvoir bila uvjerena da su "žene stvorene, a ne rođene". S druge strane, K. Millet je primijetila da su ženski spolovi iz djetinjstva bili okruženi prastarim "djevojčinim" knjigama, igračkama, čija je glavna zadaća podsjetiti mlade žene na njihovu pravu žensku sudbinu i sudbinu.

Jung je u svojoj teoriji prikazao ženske i muške elemente u obliku arhetipskih slika - anime (u muškaraca, personifikacija ženskog nesvjesnog) i animusa (u žena, utjelovljenje muškog nesvjesnog). Jung je animus povezao s čvrstim, pretjerano principijelnim, strogim odlukama usmjerenima prema van, a anime - s usmjerenjem prema unutra, ovisnosti o emocijama, osjetljivosti na utjecaje raspoloženja. Tvrdio je da svaki pojedinac u sebi ima oba početaka, ali u različitim razmjerima, što nije zbog spola.

Jednostavno rečeno, ženstvenost u psihologiji smatra se rodnom karakteristikom, uključujući skup osobina svojstvenih (kao i tradicionalno pripisanih) ženskom spolu.

Ženstvenost se određuje kvalitetama: bihevioralnim (privatnim, društvenim odlukama), psihološkim (emocionalnim, prijateljskim), intelektualnim (indukcijskim), profesionalnim (interakcija s društvom i znakovima, monotonim radom), etičkim (bračna odanost, ideal majčinstva), socijalnim (polje odnosa) ,

Stereotipi ženstvenosti

Sastavni element svakodnevne svijesti društva su stereotipi koji nose uvjerenje u istinitost, autentičnost, istinu bilo koje pojave, izjave, načina života. Posebna značajka uvjerenja koja prati stereotipe je njegova snaga i stabilnost.

Zapravo, u svakodnevnoj stvarnosti, u situacijama u kojima ljudi nemaju dovoljno informacija, nedostatak vremena ili radi uštede snaga, kao i zbog nedostatka životnog iskustva karakterističnog za mlade, ljudi obično koriste stereotipno razmišljanje. Stereotipi pojedinaca stječu se iz društvene kaste kojoj pripadaju, iz okruženja s već razvijenim stereotipima, iz medija.

Do današnjeg dana postoji drugačiji stav prema kćerima Eve i jakoj polovici. Ta se situacija, prije svega, povijesno razvila i određena društvenim normama, zbog posebnosti kulture, religije i prava, specifičnosti gospodarskog razvoja.

Većina istraživača u njihovim spisima žena je emocionalna, nježna, zavodljiva, društvena. Osobito se često naglašava da je ženstvenost povezana s aktivnim ispoljavanjem vlastitih osjećaja, međuljudskih komunikacija i ujedinjenja s asocijacijom, a muževnost je povezana s aktivnošću, ponekad graničnom s agresivnošću.

Slične ideje o "Venere" i pravim "Marsovcima" općenito su prihvaćene u mnogim modernim državama i kulturama. U međuvremenu, u devedesetim godinama prošlog stoljeća objavljene su studije koje pokazuju da, bez obzira na spol, ljudi koji ne posjeduju moć obdareni su suptilnom osjetljivošću na neverbalne znakove. Stoga je takva osjetljivost u nižim profesionalnim hijerarhijama posljedica potrebe za preživljavanjem, budući da moraju biti sposobni razumjeti signale ponašanja "moći koje su" kako bi na njih ispravno odgovorile. Stoga je, najvjerojatnije, osjetljivost žene na osjećaje ljudi oko njih samo adaptivni odgovor na njihovu prisilnu ovisnu poziciju, koja je postala općeprihvaćena, pa čak i tradicionalna u većini modernih kultura. Iz toga slijedi da osjetljivost Eve kćeri na osjećaje ljudi nije određena spolom, već je rezultat sociokulturnih čimbenika.

Zbog čvrste tvrdnje o tehnološkom napretku u svjetskoj zajednici, rastu ekonomskog razvoja, dostupnosti obrazovanja i informiranja, "napretku" mladih, dominaciji razuma nad zastarjelim moralnim i etičkim kanonima, tradicionalni temelji mnogih država doživjeli su značajne promjene. U posljednjih dvadeset godina stereotipi koji su stoljećima definirali ženstvenost doživjeli su brzo razaranje. Suvremene žene još dugo nisu mučene životom domaćica i zasigurno se ne podudaraju s mladim damama prošlog vijeka. Njihovi likovi sve više stječu autohtone muške osobine.

Današnja stvarnost diktira uvjete za kćeri Eve. Žene 21. stoljeća moraju biti jake u duhu, neovisne, čvrste, dominantne, ustrajne. Moderne žene razumiju što žele. Oni su u stanju istodobno odgojiti dijete i napraviti brzi uzlet. Oni osvajaju izvorne muške profesije, zauzimaju rukovodeće pozicije, upravljaju tvornicama, pa čak i cijele zemlje. Ova situacija je odavno prestala zadivljavati.

Međutim, društvo neće osuditi savršenog vođu na trenutak slabosti, na nježnost, ranjivost, bespomoćnost, na značajke koje su se prije pripisivale isključivo Eveinim kćerima. To je paradoks stereotipnog razmišljanja, najvjerojatnije zbog uloge žene koju je priroda uspostavila. Bez obzira na to koliko je mlada dama jaka i neovisna, društvo će je uvijek identificirati, prije svega, s majkom, a potom poslovnom ženom ili uspješnim političarem. To je zbog dobro uspostavljenog patrijarhalnog društva.