Psihologija i psihijatrija

Pojmovi osobnog razvoja

Koncepti osobnog razvoja su konkretni načini razumijevanja i objašnjavanja razvoja osobnosti osobe. Danas postoje različiti alternativni pojmovi razvoja koji opisuju osobnost pojedinca kao ujedinjujuću cjelinu i objašnjavaju razlike među subjektima.

Koncept osobnog razvoja mnogo je širi od samog razvoja mogućnosti i sposobnosti. Poznavanje psihologije osobnog razvoja omogućuje nam razumijevanje same biti ljudske prirode i njegove individualnosti. Međutim, moderna znanost u ovom trenutku ne može ponuditi jedinstven koncept razvoja osobnosti pojedinca. Sile koje pridonose razvoju, guraju je unutarnje kontradikcije svojstvene procesu razvoja. Kontradikcije se sastoje od suprotstavljenih sukobljenih načela.

Osnovni pojmovi osobnog razvoja

Postepeni razvoj osobnosti subjekta nije jednostavna podudarnost različitih nesreća, već proces određen pravilnošću razvoja psihe pojedinaca. Pod pojmom razvoja podrazumijeva se proces kvalitativnih i kvantitativnih promjena u psihi, duhovnoj i intelektualnoj sferi pojedinca, u tijelu kao cjelini, što je određeno utjecajem unutarnjih i vanjskih okolnosti, nekontroliranih i kontroliranih uvjeta.

Ljudi su oduvijek nastojali proučiti i razumjeti takve obrasce, razumjeti prirodu formiranja psihe. Do danas ovaj problem nije ništa manje relevantan.

U psihologiji već dugo postoje dvije teorije o teorijama o pokretačkim silama osobnog razvoja i njegovoj formaciji: sociogenetski i biološki koncept osobnog razvoja.

Prvi koncept pokazuje razvoj osobnosti zbog izravnog utjecaja društvenih čimbenika okoliša. Ova teorija ignorira samo-aktivnost progresivnog pojedinca. U ovom konceptu, osobi se dodjeljuje pasivna uloga bića koje se samo prilagođava okolini i okruženju. Ako slijedite ovaj koncept, ostaje neobjašnjivo da u istim društvenim uvjetima rastu potpuno različite osobe.

Druga teorija temelji se na osobnom razvoju, uzrokovanom uglavnom nasljednim čimbenicima. Zato je proces osobnog razvoja spontan (spontan) karakter. Na temelju te teorije pretpostavljeno je da je osoba od rođenja predisponirana određenim značajkama emocionalnih manifestacija, tempu manifestacija djelovanja i određenom skupu motiva. Na primjer, neki od rođenja su skloni zločinima, a drugi uspješnim administrativnim aktivnostima. Prema toj teoriji, u početku se u pojedincu određuju priroda oblika i sadržaja njegove mentalne aktivnosti, određuju se faze mentalnog razvoja, redoslijed njihovog pojavljivanja.

Biologizacijski koncept osobnog razvoja prikazan je u Freudovoj teoriji. Vjerovao je da je osobni razvoj, uglavnom, ovisan o libidu (intimnoj želji), koja se očituje u ranom djetinjstvu i popraćena je specifičnim željama. Mentalno zdrava osoba formira se samo ako su takve želje zadovoljene. U slučaju nezadovoljstva željom, pojedinac postaje sklon neuroznim i drugim devijacijama.

Takav koncept, poput sociogenetskog, predstavlja osobu koja je u početku lišena djelatnosti.

Stoga treba zaključiti da opisani koncepti ne mogu biti shvaćeni kao temelj za razumijevanje i objašnjavanje obrazaca osobnog razvoja. Nijedan od ovih pojmova ne može otkriti glavne sile koje upravljaju razvojem osobnosti.

Stoga, naravno, na formiranje osobnosti subjekta utječu biološki i društveni čimbenici, kao što su: okolne okolnosti i uvjeti, nasljednost, način života. To su sve popratni čimbenici, kao što su mnogi psiholozi dokazali, da se osoba ne rađa, već postaje u procesu njezina razvoja.

Međutim, do danas postoji mnogo različitih pogleda na razvoj osobnosti.

Psihoanalitički koncept odnosi se na razvoj, kao prilagodbu biološke prirode subjekta društvenom životu, razvoj njegovih specifičnih načina zadovoljavanja potreba i zaštitnih funkcija.

Koncept osobina temelji se na činjenici da su apsolutno sve osobine ličnosti razvijene in vivo. Ova teorija inzistira na tome da je proces stvaranja, transformacije, stabilizacije osobina ličnosti podložan drugim, ne-biološkim čimbenicima i zakonima.

Biosocijalni koncept osobnog razvoja predstavlja čovjeka kao biološko i društveno biće. Svi njegovi mentalni procesi, kao što su: osjećaj, mišljenje, percepcija i drugi, posljedica su biološkog podrijetla. A interesi, orijentacije, sposobnosti pojedinca nastaju kao posljedica utjecaja društvenog okruženja. Biosocijalni koncept osobnog razvoja bavi se problemom odnosa između društvenog i biološkog u osobnom razvoju.

Humanistički koncept osobnog razvoja osobni razvoj tumači kao neposredno formiranje subjekta "ja", potvrđujući njegov značaj.

Suvremeni koncepti osobnog razvoja

Danas je ostao najtajanstveniji problem poznavanja prirode čovjeka. Povijest nastanka raznih teorija osobnog razvoja treba podijeliti na faze: formiranje psihoanalize (Freud, Adler, Jung), humanističko objašnjenje psihoanalize u kontekstu njezina djelomičnog prevladavanja - humanistički koncept razvoja osobnosti (Erickson, Maslow, Rogers, Fromm), teorija ličnosti (A. Meneghetti) - moderna psihologija.

Osvrnimo se na posljednju fazu - koncept osobnosti Meneghettija. Autor ovog koncepta kaže da znanost o psihologiji spoznaje pojedinca na svim razinama, istodobno proučavajući skrivene aspekte postojanja subjekta. Temelj njegovog koncepta je pojam semantike.

Managhetti je vjerovao da se ljudska priroda manifestira kroz semantičko polje. Iz istih je mjesta nastavljena strukturalistička škola filozofije. Semantičko polje je prostor u kojem pojedinac stupa u interakciju s različitim objektima okoline koja ga okružuje. Sljedeće komponente osobnosti uključene su u takav proces: “Ja” je svjesna i složena zona, koja leži u podsvijesti. Samo 30% odnosa između ispitanika je svjesno, preostalih 70% je na podsvjesnoj razini. Autor je kritizirao moralna načela u svojim nacionalnim i osobnim manifestacijama. Budući da je vjerovao da moralnost ne osigurava istinu i točnost aktualizacije osobnosti pojedinca, već naprotiv, ona prisiljava „ja“ da lansira svoje komplekse kao zaštitne mehanizme i latentne komponente „ja“, često se predstavljajući kao „ja“. Meneghetti je predstavljao pojedinca kao In-ce (to jest, unutarnju bit subjekta) s konstantnom vrijednošću N.

Pretpostavio je da se bivanje u određenom tijelu očituje u uvjetima određene obitelji, obrastao brojnim znakovima, čuvajući se kao subjekt s konstantnom vrijednošću N.

Ova vrijednost predstavlja inteligencija, tj. struktura života, emocionalno polje, rezultat svjesne percepcije. On je percipirao čovjeka kao posljedicu takve racionalne aktivnosti. Također u vrijednosti H uključuje humanistički osobni potencijal. To uključuje: pojavu kreativnih impulsa, pozitivne i negativne promjene u osobnom razvoju. Istovremeno, pozitivne konfiguracije razvijaju osobnost pojedinca, dok negativne, naprotiv, blokiraju razvoj. To je on smatrao jedinim znakom morala u smislu psihološke znanosti. "Ja" je svjesni dio strukture In-se, a sve ostalo pripada nesvjesnom, što ima više fundamentalni utjecaj na život pojedinca. Kompleksi se rađaju u području humanističkog potencijala.

Kompleksi nastaju kao posljedica prirode ljubavi koju pojedinac dobiva od rođenja. One se formiraju tijekom prvih godina života i uzrokovane su ljubavlju roditelja, koji su uvijek opterećeni vlastitim nesvjesnim potencijalom, koji izravno utječe na dijete. Mentalna struktura kompleksa ostaje s pojedincem, a ne razvija se tijekom života. Međutim, svejedno dok je nerazdvojni dio pojedinca.

Kompleks utječe na osobu kroz njegov život, iskrivljujući apsolutno sve njezine manifestacije, tj. djelujući kao "lažni ja". Stoga se ispostavlja da "ja" nema dovoljno energije, jer ide u njegov "lažni ja". Istodobno, istinski "ja" uopće ne može kontrolirati ispoljavanje kompleksa, no bilo koji kompleks kontrolira djelovanje "ja". Stoga je glavna zadaća psihologije pomoći pojedincu da shvati čitavu njegovu strukturu, koja može ležati duboko u podsvijesti.

Kako "ja" raste i sazrijeva, on sve više treba energiju koju "ja" uzima iz kompleksa. U svrhu osobnog razvoja, Meneghetti je razmatrao težnju za integritetom In-se. Tvrdio je da je spoznaja izvorno formirana na razini tijela. To je zato što i životinja i čovjek stječu informacije iz okolnih uvjeta, samo čovjek također ima um. U idealnom slučaju, mogućnosti “ja” trebale bi se razvijati do njihove pune realizacije. Rođenje i aktualizacija "ja" mora trajati kontinuirano. To objašnjava ontopsihologiju s konceptom imunologije. Doslovno, ovaj pojam se odnosi na djelovanje u meni (u meni). Korijeni ovog koncepta leže u meditaciji, yogi i hipnozi. Immagogija znači prodor u nesvjesno, takozvani lucidni san. Uz njegovu pomoć se može postići potpuna svijest o "ja".

Ukratko, možemo zaključiti da koncept osobnog razvoja koji je iznio Meneghetti podrazumijeva “ja” kao središte svijesti. "Ja" je samo gornji dio ledenog brijega koji se zove nesvjesno, a sadrži elemente jednake moći "I" kompleksa. Takvi se kompleksi formiraju kao posljedica negativne interakcije „ja“ s okolnim uvjetima i svijetom u cjelini. Izvor ličnosti smatrao je Ying-se, koji je u sebi sadržavao matricu ostvarenja ljudske egzistencije. Kompleksi su izraženi u barijeru informacija koja ide od In-se do "I". “Ja” ima dvostruku strukturu: “ja” je logično (to jest, logički je aspekt osobnosti), a “ja” je a priori formirana zbog privrženosti pojedinca povijesnim čimbenicima njegove manifestacije. Osoba postaje mudra kad ima skladno razvijene dvije strukture, “ja” i “in-se”. Njihova interakcija i manifestacija sastoji se u spajanju In-se na a priori “ja”, izraženo kroz “ja” logičkog.

Danas je najrelevantniji koncept osobnog razvoja koji je predložio Meneghetti. Međutim, sve ranije postojeće teorije ličnosti imaju neke zajedničke vizije: primarno je determinističko ponašanje subjekta, čiji korijeni leže iz iskustva djetinjstva, ali subjekt može imati različite poglede u odraslom životu.

Pojam duhovnog i moralnog razvoja pojedinca

Glavna stvar u oblikovanju semantičkih obilježja ljudskog života je njezin odnos prema drugim subjektima ili društvu u cjelini. Taj stav je bit ljudskog života. Cijeli život subjekata ovisi o odnosima s drugim ljudima, o težnjama pojedinca prema odnosu, o tome kakve specifične odnose pojedinac može uspostaviti.

Obrazovanje je sastavni dio obrazovanja i koncepta duhovnog i moralnog razvoja pojedinca. Upravo zahvaljujući obiteljskom odgoju i školskom obrazovanju odvija se proces upoznavanja s kulturnim i moralnim vrijednostima društva. Djeci je potrebno usaditi sposobnost življenja u kulturnom društvenom prostoru. Takav prostor trebao bi odgovarati interesima i potrebama učenika, te ih na taj način poticati na stvaranje i primjenu prihvaćenih moralnih vrijednosti.

U sadašnjim uvjetima naglasak u konceptu duhovnog i moralnog odgoja je u fokusu odgojno-obrazovnog procesa, kao i na univerzalnoj etici, što znači da je potrebno spriječiti redukciju obrazovanja na usko nacionalne, korporativne, grupne i druge interese. Razvijenu osobu treba odgajati u svim smjerovima kulture, religije, dodirujući apsolutno sve društvene slojeve i grupe, etničke skupine.

Važno je u obrazovnom procesu kombinirati svrhovitost univerzalnih vrijednosti ljudi i oslanjanje na tradicionalne, nacionalne duhovne vrijednosti društva. Ova kombinacija trebala bi biti temelj životne aktivnosti sadašnjeg društva, kao i osnova optimalnog dijaloga između različitih zajednica i skupina.

Promjena orijentacije dolazi od vanjskih ograničenja morala do unutarnjih moralnih stavova i od orijentacije subjekta prema umnožavanju moralnih stavova kao unutarnje samoregulacije pojedinca, a ne prema moralnosti, koja je više vanjski regulator ponašanja.

Važan je problem sposobnosti pojedinca za samoodređenjem, usredotočenost na semantičku i vrijednosnu komponentu obrazovnog procesa. Ona bi se trebala sastojati u tome da sam učenik može razvijati vrijednosna značenja kroz stjecanje moralnog znanja, emocionalno ga osjećati, testirati na osobnom iskustvu u izgradnji odnosa s drugim pojedincima i okolišu, te preuzeti aktivnu ulogu u tom procesu. Upravo asimilacija, postupni razvoj, stjecanje iskustva i znanja o odnosima u ponašanju trebali bi biti temelj duhovnog i moralnog razvoja.

Cilj duhovnog i moralnog razvoja je odgoj i razvoj pismenih, visoko moralnih, kulturnih ličnosti s univerzalnim ljudskim i nacionalnim vrijednostima pojedinaca čije su aktivnosti usmjerene na stvaranje.

Vrijednosti koje su svi ljudi prihvatili u uvjetima bilo kakvih društvenih i povijesnih promjena u razvoju civilizacije smatraju se univerzalnim vrijednostima. One uključuju: jednakost, dobro, ljepotu, život, suradnju i druge. A nacionalne vrijednosti određuju univerzalne, percipirane subjektivne svijesti kroz nacionalnu kulturu i nacionalni identitet.

Ericksonov koncept razvoja osobnosti

Erikson je vjerovao da se elementi osobnosti i njezina struktura postupno formiraju u procesu društvenog razvoja i kao rezultat toga su proizvod takvog razvoja, rezultat cijelog puta pojedinca.

Erickson negira mogućnost individualnog razvoja pojedinca, ali u isto vrijeme ne negira individualnost kao zaseban koncept. Uvjeren je da za sve subjekte postoji zajednički plan za njihov razvoj i vjeruje da vrlo osobni razvoj traje čitav život subjekata. Uz to, on identificira određene faze razvoja, od kojih svaka rješava specifičnu dilemu.

Jedan od najvažnijih pojmova u Ericksonovom konceptu je ego-identitet. Vjerovao je da je cjelokupni osobni razvoj subjekta usmjeren na trag upravo za tim ego-identitetom. Međutim, glavni naglasak stavljen je na razdoblje mladosti.

"Kriza regulatornog identiteta" - glavna je točka u formiranju osobnosti u prijelaznom razdoblju adolescenata. Kriza se ovdje vidi kao prekretnica, kritična točka razvoja. Tijekom tog razdoblja adolescenti su jednako otežani kao i sve veći potencijal i ranjivost. Adolescentna osobnost suočena je s izborom dviju alternativa, od kojih jedna vodi negativnom ponašanju, a druga pozitivnom.

Prema Ericksonu, glavni zadatak subjekta u njegovoj mladosti je razviti osjećaj identiteta, što je suprotno dvosmislenosti osobne uloge "ja". U tom razdoblju tinejdžer mora odgovoriti na sljedeća pitanja: "Fokus mog daljnjeg puta", "Tko sam ja?". U potrazi za upravo tim identitetom tinejdžer određuje važnost djelovanja, razvija konkretne norme ocjenjivanja vlastitog ponašanja i ponašanja drugih ljudi.

Taj je proces neraskidivo povezan sa sviješću o vlastitoj kompetenciji i vrijednosti. Jedan od načina rješavanja dileme identiteta leži u uklapanju različitih uloga. Glavna opasnost, prema Ericksonu u procesu identifikacije, jest mogućnost zamagljivanja "ja", koji nastaje kao rezultat sumnje u kojem smjeru usmjeriti vaš životni put. Sljedeći razlog za opasnost procesa samoidentifikacije je nedostatak majčinske pažnje. Također, uobičajeni uzroci takvih opasnosti mogu biti nedosljednost metoda i načela roditeljstva, što stvara povoljno ozračje neizvjesnosti za dijete i, kao rezultat, osjećaj nepovjerenja.

Ericksonov identitet važan je uvjet za mentalno zdravlje pojedinca. Если идентичность не сложилась, то такая личность будет чувствовать себя потерянной, не найдя своего определенного места в социуме. Согласно Эриксону идентичность - это характеристика зрелости личности.

Основным вкладом Эриксона в концепцию развития считается его теория о стадиях развития личности.

Prva faza je djetinjstvo, što odgovara fazi Freudove oralne fiksacije. Glavna stvar u ovom razdoblju je razviti povjerenje i povjerenje. Formiranje povjerenja u društvo u potpunosti ovisi o sposobnosti majke da djetetu prenese osjećaj postojanosti osjećaja i prepoznavanja.

Sljedeća faza je autonomija. Dijete pokušava "ustati" i odmaknuti se od upravitelja. Klinac je počeo govoriti ne. Ako roditelji pokušaju podržati njegove manifestacije neovisnosti i štite ih od negativnih iskustava, tada se stvaraju zdrava mašta, sposobnosti obuzdavanja i ustupci tijelu. Glavni cilj ovog razdoblja je razviti ravnotežu između ograničenja i onoga što je dopušteno, stjecanja vještina samokontrole i neovisnosti.

Sljedeća faza je inicijativa. U ovoj fazi pojavljuje se instalacija - “Ja sam ono što ću biti” i nastaje instalacija “Ja sam ono što mogu”. U tom razdoblju dijete pokušava aktivno upoznati svijet koji ga okružuje. Uz pomoć igre modelira različite društvene uloge i stječe dužnosti i nove poslove. Glavna stvar u ovoj fazi je razvoj inicijative. Također, identifikacija spola.

Četvrta faza. U ovoj fazi mogu se razviti kvalitete kao što su marljivost ili inferiornost. Dijete uči sve što ga može olakšati i pripremiti za odraslu dob (na primjer, predanost).

Peta faza (od 6 do 11 godina) je školska dob. Identitet je formuliran u "Ja sam ono što sam naučio". Ovo razdoblje karakteriziraju sve veće mogućnosti djeteta prema samodisciplini i logičkom razmišljanju, sposobnost interakcije s vršnjacima, prema utvrđenim pravilima. Glavno pitanje je "Mogu li?".

Sljedeća faza je stupanj poremećaja identiteta ili uloge (11-18 godina). Karakterizira ga prijelaz iz djetinjstva u odraslu osobu. To razdoblje dovodi do fizioloških i psiholoških promjena. Glavno pitanje je "Tko sam ja?".

Sljedeća faza je rana odrasla dob. Pitanja u ovoj fazi odnose se na sliku "I." Odlikuje ga samoostvarenje i razvoj bliskih odnosa s drugim ljudima. Glavno pitanje - "Mogu li imati intimnu vezu?".

Sedma faza je odrasla dob. Dovodi do stalnog osjećaja. Sada se "ja" izražava u darivanju u odnosima, i kod kuće iu poslu iu društvu. Postojala je profesija i djeca. Glavna pitanja su: "Što moj život danas ima?", "Što ću dalje činiti u životu?".

Osmi stadij - kasna odrasla dob ili zrelost. Karakterizira ga prihvaćanje nečije uloge i života u dubokom smislu svijesti, razumijevanje osobnog dostojanstva. Rad je završen, ima vremena za razmišljanje i unuke.

Glavni smjer u konceptu razvoja osobnosti Ericksona bio je razmatranje društvene prilagodbe pojedinca u procesu njegovog odrastanja i razvoja.

Koncept razvoja osobnosti Vygotskoga

U svojoj koncepciji, Vygotsky je društveno okruženje tretirao ne kao "faktor", već kao "izvor" osobnog razvoja. Utjecaj okoliša uzrokovan je iskustvom djeteta.

Dijete se razvija u dva isprepletena puta. Prvi leži u prirodnom sazrijevanju. Drugi je kroz ovladavanje kulturama, načinima razmišljanja i ponašanja. Pomoćni načini oblikovanja mišljenja i ponašanja su sustavi simbola i znakova, primjerice pisanje ili jezik.

Djetetovo ovladavanje odnosom značenja i znaka, upotreba govora utječe na pojavu novih funkcija mentalnih procesa koji razlikuju ponašanje ljudske osobe od životinje.

U početku, odrasla osoba, koristeći određena sredstva, kontrolira dijete i njegovo ponašanje. U isto vrijeme dijete šalje nehotične funkcije. Nadalje, u sljedećoj fazi dijete primjenjuje na sebe metode kontrole koje su odrasli koristili u odnosu na njega. Sada ih dijete primjenjuje na odrasle. Na taj način, prema Vigotskom, svaka se mentalna funkcija manifestira u procesu razvoja dva puta - prvi put kao kolektivna aktivnost, au drugom - kao razmišljanje djeteta.

Interaliziranjem "prirodnih" funkcija psihe mijenjaju se, stječu se automatizacija, proizvoljnost i svjesnost. Nakon toga postaje moguć obrnuti proces - eksteriorizacija, tj. izlaz izvan rezultata mentalne aktivnosti. Ovo se načelo naziva "vanjskim kroz unutarnje".

Osobnost Vygosky predstavljena kao društveni koncept, jer kombinira nadnaravno i povijesno u čovjeku. Takav koncept ne može obuhvatiti sve znakove individualnosti, ali može staviti jednak znak između osobnosti djeteta i njegovog kulturnog razvoja. U procesu razvoja pojedinac vlada svojim ponašanjem. Osobnost ne može biti urođena, ali se može dogoditi u procesu kulturnog razvoja. Dodjeljivanjem odabranih oblika i metoda u aktivnostima koje su se povijesno oblikovale, dijete se razvija. Stoga, u procesu osobnog razvoja, njegovo obrazovanje i osposobljavanje postaju obvezni.

Trening je pokretačka snaga razvoja. Međutim, to ne znači da učenje postaje isti razvoj. Jednostavno čini područje proksimalnog razvoja. Ovo područje određuje funkcije koje još nisu sazrele, već su već u procesu razvoja, određuje daljnji razvoj uma. Fenomen proksimalnog razvoja potvrđuje vodeću ulogu učenja u razvoju mentalne aktivnosti.

U procesu takvog razvoja, osobnost pojedinca prolazi kroz određeni niz promjena koje su društvene prirode. Zbog akumulacije novih mogućnosti, uništenja jednog društvenog stanja i nastanka drugog, procese održivog razvoja zamjenjuju kritična razdoblja u životu pojedinca u kojima se odvija brzo stvaranje psiholoških entiteta. Takve krize karakterizira jedinstvo negativnih i pozitivnih strana. Oni igraju ulogu neobičnih koraka u daljnjem razvoju djeteta.

Pojavio se u bilo kojem razdoblju obrazovanja kvalitativno promijeniti funkcioniranje psihe pojedinca. Na primjer, pojava adolescentske refleksije u potpunosti obnavlja mentalnu aktivnost.

Pogledajte videozapis: Tribina rani razvoj dobar start za život (Listopad 2019).

Загрузка...